11(10)汤用彤:《甲戌(1934)读书札记·关于太平道》,未刊手稿,本文写作时藏北京大学燕南园。

47(46)吴宓:《吴宓日记》第2册,北京:三联书店,1998年,第179页。33胡文辉在《马王堆帛书〈刑德〉乙篇研究》一文中,引述汤用彤函中关于七衡与七舍殊不类之说,34但未作评判。

30这种说法可以揭示早期道教选择壬辰作为终结末世、迎来理想社会的原因。其以十二月、十二支、乾坤六爻,与六刑、六德相配合。《太平经》中的历数概念多是融会了上述两层意思。1945年,《殷历谱》成稿后,董作宾从李庄复制一份寄给任教成都燕京大学的陈寅恪求教,并根据他的反馈意见进行缜密考证和修订,使之更加完善。(夏贺良等主张改元为元将太初,3并增益漏刻,亦与历法有关。

23如今学界已普遍接受了这种看法:《包元太平经》渊源于燕齐海滨地区,其内容逐渐增加而成《太平经》。9(8)汤用彤:《读〈太平经〉书所见》,《汤用彤全集》第5卷,第246-252页。姚兴每于听政之暇，引龛等于东堂讲论道义，错综名理，治下的长安成为当时教育的重镇。

国子学祭祀孔子，有的地方学校也在学校内图画孔子和弟子的画像，相州刺史李平修饰太学，简试通儒以充博士，选五郡聪敏者以教之，图孔子及七十二子于堂，亲为立赞，将孔子及弟子的肖像画在堂内，此为以后郡国学校建设孔子庙的先声。永熙三年（534年），孝武帝也亲自去举行祭祀孔子的释奠仪式。李雄当政时就曾经兴办学校，雄乃兴学校，置史官，进行儒学教育。自诸侯出，盖十世希不失矣。

其举人得递相荐引，广招贤之路。太武帝拓跋焘（408-452）于始光三年（426年）起太学于城东，祀孔子，以颜渊配，太平真君十一年（450年），攻占鲁郡，派遣使者以太牢祭祀阙里孔子庙。

十六年，更改孔子谥号，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔子庙，并亲自到孔子庙祭祀，帝斋中书省，亲拜祭于庙，这是东汉以来北方第一位皇帝亲自祭祀孔子。推行均田制，征收租调。永兴元年（357年）即位后即立学校，不久又广修学宫，召郡国学生通一经以上充之，公卿已下子孙并遣受业，其学为通儒、才堪干事、清修廉直、孝弟力田者皆旌表之，敦促太子、公侯官僚子弟就学受业，甚至还选择后宫敏慧的宦官、女仆随博士学习。他还雅好文籍，勤于讲授，学徒甚盛，至千余人，可以说是历史上学生最多的国王。

皇帝祭祀孔子成为北魏的传统，正光元年（520年）孝明帝为祭祀专门下诏，建国纬民，礼教为本，尊师崇道，兹典自昔。姚兴还令郡国每岁举荐贤才令郡国各岁贡清行孝廉一人。实行三长制，定民户籍。天兴四年，拓跋珪首先祭祀孔子，命乐师入学习舞，释菜于先圣先师。

鲜卑人原起东北西部，以后逐渐西迁，雄踞漠北，三国时木延助魏征伐高句丽有功被封为左贤王，迁入辽西北及内蒙中东部，于是渐慕诸夏之风，世奉中国。学生1500人，远远多于当时的东晋王朝。

巴氐人原在川东，汉末北迁汉中，曹操将其西迁至甘肃东部。《晋书》评论石勒说：跨蹑（nie）燕赵，并吞韩魏，杖奇才而窃徽号，拥旧都而抗王师。

《晋书》对姚兴多加称赞，子略尅摧勍（qing）敌，荷成先构，虚襟访道，侧席求贤，敦友悌以睦其亲，明赏罚以临其下，英髦尽节，爪牙毕命。在位时大力支持儒学教育，天水姜龛、东平淳于歧、冯翊郭高等皆耆儒硕德，经明行修，各门徒数百，教授长安，诸生自远而至者万数千人。他每月一次亲临太学考试学生，考诸生经义，优劣品而第之，一次就选拔重用了83名考试成绩优秀的学生。其子慕容皝（297－348）为世子时就接受儒学教育，尚经学，善天文。以河东裴嶷、代郡鲁昌、北平阳耽为谋主，北海逢羡、广平游邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河东裴开为股肱，渤海封弈、平原宋该、安定皇甫岌、兰陵缪恺以文章才俊任居枢要，会稽朱左车、太山胡毋翼、鲁国孔纂以旧德清重引为宾友，平原刘赞儒学该通，引为东庠祭酒，其世子皝率国胄束修受业焉。取汾绛，陷许洛，款僭燕而藩伪蜀，夷陇右而静河西，俗阜年丰，远安迩辑，虽楚庄秦穆何以加焉。

苻坚当政时，人思劝励，号称多士，所以《晋书》说自永嘉之乱，庠序无闻，及坚之僭，颇留心儒学。可敕有司，依汉魏旧章营缮国学。

李特之弟李庠少好学，元康四年（294年）被举孝廉，以后又以善骑射举良将，均辞不就，最后因才兼文武被强举秀异。初期其祖母冯太后临朝执政，进行了一系列改革。

五子慕容垂（326-396）重建后燕，他虽然少好畋游，但文化水准并不低。至于慕二仪之德，继三光之容的解释，其实是进入中原后进一步汉化后的对自己的美化。

文化认同，血缘归宗，政治上、生活上就开始汉化。北魏以黄帝为始祖，从土德，数用五，服色尚黄，经常遣官祭祀黄帝陵庙。孔子曰：‘不学礼，无以立，宜建学校，开庠序，选耆德硕儒以教胄子，秃发利鹿孤接受了史暠的建议，于是以田玄冲、赵诞为博士、祭酒以教胄子，对贵族子弟进行儒家思想教育。孝文帝还亲临阙里孔子庙祭祀，太和十九年四月庚申行幸鲁城，亲祠孔子庙，同时还诏兖州为孔子起园柏，修饰坟垅，更建碑铭，褒扬圣德。

他说：天下有道，则礼乐征伐自天子出。匈奴人刘渊是冒顿之后，因为汉高祖刘邦实行和亲政策时曾将宗亲之女以公主名义嫁与冒顿，所以就冒姓刘氏。

学习汉族文化，开展儒家思想教育，少数民族不仅接受了汉族文化，而且也逐渐接受了儒家的理念。前燕奠基者慕容廆（269-333）深受儒家思想的影响，他曾经说：狱者，人命之所悬，不可以不慎。

道武帝拓跋珪（371-409）始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人，天兴元年（398年）迁都平城，第二年就初令五经群书各置博士，增国子、太学生员三千人，设置五经群书博士，同时将国子学、太学学生增加到三千人，四年开始祭祀孔子，此外还集博士、儒生比众经文字，义类相从，凡四万余字，号曰‘众文经，对儒家经典进行整理。经孟子的提倡，公羊高的阐发，特别是董仲舒的宣扬，从西汉起，大一统就成为历代王朝奉行的理念，受儒家思想的影响，许多少数民族建立的政权也以大一统相号召。

华夏自古就有天下一统的观念，《诗经》就有溥天之下，莫非王土。北魏时，京师有国子学，州郡有太学，有的县乡也设立学校。慕容皝少子慕容德（336-405）重建南燕，称帝后席未暇暖便设置学官，简公卿以下子弟及二品士门二百人为太学生。正始元年（504年），宣武帝下诏修建国学，自皇基徙构，光宅中区，军国务殷，未遑经建，靖言思之，有惭古烈。

孝文帝亲政后，继续汉化改革。太武帝拓跋焘始光三年（426年）起太学于城东，祀孔子，以颜渊配，太平真君十一年（450年），攻占鲁郡，派遣使者以太牢祭祀阙里孔子庙。

鲜卑贵族慕容姓氏就是慕华夏之风的结果。将鲜卑姓改为汉姓，带头将皇室拓跋氏改为元姓，在鲜卑族中推广门阀制度。

就连降城陷垒，不复断别善恶，坑斩士女，尠有遗类、杀人不眨眼的石虎（295-349）也知道尊师重教，即位后不久，下书令诸郡国立五经博士。石勒初置大、小学博士，国子学并没有博士，石虎也令国子学增置博士和助教。